Caminhar com Decrescimento

O decrescimento, para que não seja um movimento isotérico, nem uma espécie de encontro informal volúvel entre aqueles que já estão convencidos, tem de ser abrangente e esclarecedor ao falar das ligações entre economia e ecologia, mais eficaz, claro, sólido e útil, para que possibilite a muitas pessoas a capacidade de medir, escolher e definir a amplitude do retorno aos limites planetários à escala dos países e das cidades.  

Descolonizar o nosso imaginário implica implementar políticas de relacionamento cujos propósitos quantitativos e financeiros sejam considerados como secundários em relação aos outros objetivos qualitativos. Deseconomizar o nosso imaginário, integrando relações com nuances que visem colocar a economia no seu devido lugar numa sociedade que tem de enfrentar os limites e de lidar com múltiplas situações de excesso que destroem a natureza, e em que todas as ações de troca são vistas numa perspectiva de mercadoria, sem dimensão social e ou cultural.

Há que ter presente que quando se modificam deliberadamente regras e costumes que regem os comportamentos e se tenta resolver e remediar os problemas precisos, qualquer pessoa que inventa, desenvolve e refina intervenções toma decisões políticas, que se devem articular com os poderes públicos, proporcionando dimensões imprescindíveis de eficácia, de adesão e de participação.

Estabelecer pontes e organizar encontros temáticos a partir das visões dos diferentes agentes, agendas e referenciais teóricos, e onde tenham lugar análises e se lancem perspectivas futuras para o Decrescimento dentro da vasta gama de campos em que pode ser aplicado.

Valores humanistas

Há que associar uma longa lista de valores humanos, obrigatoriamente desejáveis, por vezes difíceis de definir devido à sua vastidão e sensibilidades, como a redução da ganância, homofobia, incremento da gentileza, da temperança, da criatividade, o respeito dos limites planetários, o que torna mais laboriosa uma definição operacional e motivadora.

Podem-se identificar diversas saídas, do crescimento, da modernidade, do desenvolvimento, do capitalismo, do produtivismo, do utilitarismo, da sociedade de consumo, do euro, do culto do trabalho, da obsessão do mensurável, etc., mas é necessário sugerir exatamente em que ordem as efectuar, e ainda para onde elas nos conduzem.

O mito do excecionalismo humano

Explicitam-se umas quantas considerações que podem ajudar a compreender e criticar este mito que está interiorizado e reforçado nas sociedades de diversos modos (em escolas e manuais escolares, sermões, campanhas políticas, publicidade, comemorações de datas, linguagem, etc.). “Esta mentalidade generalizada proporciona aos humanos um sentimento de domínio sobre a Natureza, de que estamos separados dela e temos o direito de mercantilizar a Terra e as outras espécies para nosso benefício exclusivo”.

Se não questionarmos frontalmente que “durante séculos, a filosofia e as religiões ocidentais sustentaram a crença de que a espécie humana ocupa um lugar central e superior no Universo”, ficamos incapacitados de “pertencer ao todo mais amplo que habitamos”.

Consequentemente, têm de ser postas em prática mudanças sustentadas em princípios fundamentais capazes de desmontar as narrativas culturais básicas e de mudar as histórias que contamos. Há que optar por militâncias transformadoras do nosso modo de vida, contrariando as nossas inércias e fragilizações coletivas perante o crescimento, as produções insustentáveis, e o trágico tempo ecológico que nos rodeia. “Precisamos de uma nova relação com o mundo”.

As profundas evoluções e transformações sociais

São as ocupações, os tipos de emprego, tudo aquilo que continuará a mudar e rapidamente, obriga a analisar as realidades quotidianas contemporâneas, detectando quais as referências que estão a ser questionadas e confrontadas aos diversos níveis da qualidade de vida e das virtudes, colocando em causa valores essenciais de solidariedade, de cordialidade, de frugalidade, de convivência, de proximidade, de partilha, de sintonias.

Em face das actuais realidades estará o capitalismo clássico em crise ou apenas morto na medida em que a sua dinâmica deixou de governar as nossas economias, o “parasita cresceu mais do que o organismo”, em que os utilizadores da Internet são novos servos, em que cada scroll, texto, fotografia ou vídeo carregados para a Net, com cada minuto de atenção despendido, contribui para a acumulação de riqueza pelos novos senhores feudais digitais ultra-ricos.

Podem ser usados conceitos como capitalismo “da nuvem”, “digital”, “algorítmico” ou “da vigilância”, este último cunhado por Shoshana Zuboff , socióloga que denunciou a maneira como as big tech extraem os nossos dados e manipulam o nosso comportamento para maximizar receitas.

A mudança imensa na economia

A nova forma de capital, o capital-nuvem tem consequências políticas que já são inevitáveis.“O que produz a Uber? O que produz o Airbnb? O que produz a Amazon? Nada, excepto o poder de cobrar rendas. Hoje existem “máquinas”, como o telemóvel, que são interfaces com forma de capital que nada produz, treinadas para que nos conheça, que nós treinamos para que elas nos conheçam melhor. E depois elas dão conselhos, sair ou não de casa consoante a meteorologia, que livro comprar, uma infinidade de etc..

O algoritmo trabalha por conta própria, apoliticamente, de forma totalmente amoral, procura deixar-nos zangados. Envenena as nossas conversas, contamina a nossa democracia, temos a inteligência artificial a escrever guiões de filmes. A lógica do capital-nuvem penetra em todos os recantos da nossa existência, 

As crises de 2008 e da pandemia de covid-19 levaram os bancos centrais a emitir moeda. Em vez de criar empregos ou aumentar salários, os bancos e as empresas optaram por investir nas acções das grandes empresas tecnológicas.

Sistema económico vigente

Sair do sistema não significa parar de extrair, de produzir, de alugar, de consumir, mas implica abordar o que se entende por interesse público e causas comuns, questionar o papel dos mercados, dos preços, da propriedade privada, os termos da regulamentação das empresas, criar ou destruir as moedas, quais os indicadores de prosperidade e de progresso, como financiar os serviços públicos.

O normativo da des-economia pode ser articulado em dois movimentos interdependentes: (ideias) abandonar a nossa visão contemporânea do que se entende por economia, rejeitando as mentalidades economicistas obsessivas, que colocam a primazia do monetário sobre todo o resto; (práticas e instituições) ter outras práticas assentes em políticas de crescimento dos poderes públicos, em questionar a exclusiva procura do lucro por parte das empresas, e em manter a continuidade no rendimento familiar.

As cooperativas  

A ausência do desejo de cooperação e do gosto pela vida em comum, as opções das organizações que separam o interesse individual do interósseo da comunidade, o desaparecimento da repartição dos produtos por todos os membros dos colectivos, conduz a estádios afastados da natureza, bem distantes da bondade, da fraternidade, do desinteresse, da cortesia, da paz.

As cooperativas tentam marcar um ideal de vida ao actuarem com objectivos morais, de transformação social através da educação, do contacto entre as várias classes, fomentando a confiança dos homens, no seu esforço, na sua persistência, no encontro de soluções para as antinomias do ideal e do real, do material e do moral, do interesse do indivíduo e do interesse da sociedade.

As cooperativas de habitação previstas na legislação portuguesa há várias décadas, ganharam fôlego após o 25 de Abril e chegaram ao auge da actividade nas duas décadas seguintes. A crise financeira mundial iniciada em 2009 começou o declínio do sector cooperativo. A tarefa do seu renascimento não será fácil sem a criação de apoios específicos para estas entidades sem fins lucrativos, e o movimento cooperativo tem fracas perspectivas de vingar.

De qualquer modo, os caminhos a trilhar pelos processos de mudanças decrescentistas devem dar origem às cooperativas enquanto instituições particulares de solidariedade social e pessoas colectivas de utilidade pública de reconhecido interesse público.

Economia ecológica

As inúmeras fontes de informações, a multiplicidade de ideias, se por um lado permitem interessantes diálogos e troca de pontos de vista, por outro lançam a confusão e o ruído, fazendo com que as divergências não fiquem aclaradas.

Para quebrar o circulo vicioso há que atacar os dois lados, mudar a nossa visão do mundo, e discutir e inquirir os nossos comportamentos. O modo de pensamento económico maioritário é problemático quando coloniza os outros modos de pensamento, político, familiar, cultural, espiritual, científico, etc.

O âmago do problema resultante de querermos escapar dos múltiplos ismos, neoliberalismo, capitalismo, extrativismo, produtivismo, consumismo, comercialismo, materialismo, utilitarismo, etc., de deixar a religião da economia, a dos mitos do desenvolvimento e do crescimento, obriga a imaginar outros modos de viver em conjunto, reincorporando noutras lógicas as instituições sociais colonizadas pela economia.

A grande maioria das análises económicas segue a tutela do único quadro teórico neoclássico, com uma só família de métodos e modelização matemática, sem nenhuma conversa com as outras ciências sociais.

A economia ecológica tem pressupostos, nomeadamente uma filiação ontológica, metodológica e epistemológica, encastrada no mundo vivo, e portanto não se subtrai das leis da biologia e da física, e consequentemente integra as limitações próprias da estropia da energia, à natureza finita dos recursos não renováveis, à irreversibilidade dos colapsos dos ecossistemas, etc.

Fontes de Inspiração

Alguns dos livros presentes e de onde, “modificando”, transcrevi certos trechos:

• “O Símio Arrogante” de Christine Well, edição de Temas e Debates, de junho de 2026
• “Lições da História, Podemos aprender com o nosso passado?” de Edgar Morin, 2ª edição de Crítica, de fevereiro de 2026
• “Tecnofeudalismo, ou o fim do capitalismo” de Yanis Varoufakis, edição de Objetivamente, de outubro de 2025
• “A leitura infinita, A Bíblia e a sua interpretação” de José Tolentino Mendonça, 2ª edição de  Paulinas, de junho de 2025
• “Abrandar ou Morrer” de Timothée Parrique, edição Zigurate, de maio de 2025